La poeta Paola Vañó, es doctora en Comunicación por la Universidad Rey Juan Carlos y Experta en temas de Inmigración por la UNED-Madrid. Ella ha tenido al gentileza de enviarnos el siguiente artículo titulado "Madrid: Apuntes sobre inmigración desde Machu Picchu al Chiquilicuatre", a propósito de las recientes medidas legislativas del Parlamento Europeo sobre inmigración y que han merecido el repudio mundial.
El Chiquilicuatre y el verdadero Machu Picchu
Es interesante anotar como los medios de comunicación españoles, tienen un rol protagónico en la construcción del imaginario social-mental-emocional de los ciudadanos de a pie. España hoy por hoy se rinde a imágenes “freak” que encarnan personajes como el llamado Chiquilicuatre, de tonadas fáciles, pegadizas, amables. No es tan ”amable” sin embargo; la perspectiva que se presenta en torno a la inmigración en los medios; vista en muchos casos como ”problema amenazador” .De graves consecuencias e impacto en el escenario socio-cultural .
Para Lorenzo Cachón(2005) se deben tomar en cuenta los procesos de: "evocación" a través de la aparición de la inmigración, desde distintos planteamientos en los medios, de "imposición"; en los debates públicos. Donde las agencias que trabajan con los inmigrantes han apostado por instrumentos de legitimación a partir del reconocimiento por las instancias oficiales.
En tal sentido, es preocupante como los medios de comunicación reproducen ciertas retóricas de exclusión orientándose a modelos, creencias, formas de comportamiento en la sociedad española. En ese caso, el concepto de inmigración, es influido por la clase de estereotipos que se construyan. En esa línea, definitivamente marcados por los prejuicios raciales, culturales, sociales que se tengan al respecto.
En programas como “Aída” grabado en Madrid de gran audiencia televisiva, con al menos cinco temporadas en Telecinco, un personaje de evidente procedencia sudamericana llamado en tono despectivo “Machu-Picchu”, ha sido constantemente humillado, maltratado, subvalorado para divertimento general de la audiencia. Ello ha continuado durante meses con total impunidad y sin restricciones al respecto.
Para Lorenzo Cachón(2005) se deben tomar en cuenta los procesos de: "evocación" a través de la aparición de la inmigración, desde distintos planteamientos en los medios, de "imposición"; en los debates públicos. Donde las agencias que trabajan con los inmigrantes han apostado por instrumentos de legitimación a partir del reconocimiento por las instancias oficiales.
En tal sentido, es preocupante como los medios de comunicación reproducen ciertas retóricas de exclusión orientándose a modelos, creencias, formas de comportamiento en la sociedad española. En ese caso, el concepto de inmigración, es influido por la clase de estereotipos que se construyan. En esa línea, definitivamente marcados por los prejuicios raciales, culturales, sociales que se tengan al respecto.
En programas como “Aída” grabado en Madrid de gran audiencia televisiva, con al menos cinco temporadas en Telecinco, un personaje de evidente procedencia sudamericana llamado en tono despectivo “Machu-Picchu”, ha sido constantemente humillado, maltratado, subvalorado para divertimento general de la audiencia. Ello ha continuado durante meses con total impunidad y sin restricciones al respecto.
Actor Oscar Reyes, el "Machu Picchu" camarero sudamericano de la serie Aída
En el panorama social la interacción de la clase social, género y etnia se dan la mano a través del concepto “doble” y “triple discriminación” que nos permite comprender las distintas modalidades y panorama situacional en el que se ven inmersos los hombres y mujeres inmigrantes. Así bolivianos, peruanos, ecuatorianos son vistos con rechazo por una importante mayoría de la población, principalmente por su aspecto físico y sus costumbres. Ataques xenófobos a personas con rasgos sudámericanos en barrios, transportes públicos, etc han sido protagonizados por grupos de ultraderecha y otros identificados como neo-nazis.
Para Manuel Castells(1997),l as comunas culturales han tenido una gran importancia para aquellos actores sociales excluidos en situación de resistencia y que desarrollan su identidad al margen de las redes globales de poder y riqueza. Es por ello que en ciudades como Madrid, frente al rechazo y prejuicios, muchos colectivos de inmigrantes se agrupan en espacios de socialización propios como restaurantes de comida típica de su país de procedencia, locutorios y otros.
Comprender qué hacen los inmigrante con su situación, cómo son vistos , cómo viven, qué sienten ...son preguntas que nos dejan profundos vacíos.
Jiménez Gálvez(2005) analiza el tema de las migraciones en España como un tema de actualidad y lo vincula con los medios de comunicación afirmando que llegan a ocupar una de las principales preocupaciones de los ciudadanos. Así, el fenómeno migratorio en la opinión pública se plantea desde el sensacionalismo y la exageración. Generando miedos y recelo en los nacionales.
Agricultura, minería, construcción, cuidado de personas, hostelería son sólo algunos de los nichos laborales donde se ha movilizado la mano de obra inmigrante. Al considerarse muchas de éstas, ocupaciones donde los propios españoles no quieren trabajar. La mano de obra en estos casos suele estar muy mal pagada y se presenta en unas condiciones laborales muy hostiles. No es considerada por ejemplo la cualificación académica de dicha mano de obra al interponer requisitos muy engorrosos para la homologación de los títulos universitarios que no son españoles.
Algunas valoraciones plasmadas por líderes de opinión y a través de líneas editoriales en los medios de comunicación puede que hayan reforzado, en forma directa o indirecta, un enfoque "estigmatizador" hacia los diferentes colectivos de inmigrantes. Los procesos de globalización económica han convertido a la sociedad en una suerte de sociedad mediática; pareciera que si un conflicto no es visibilizado a través de los medios masivos, no existe.
El concepto de la marginación, se ubica en el terreno más amplio de lo cultural . En el caso de segregación se acompaña de la manifestación pública de sentimientos de rechazo y repudio que asimismo nos remiten a la noción de estigma. Este hecho vincula la asociación de los rasgos de diferencia (la más visible es la étnica), con supuestas amenazas para el mercado de trabajo, para la pirámide de la población, para la "propia identidad cultural y nacional" .Y desorden asociado, delincuencia que merecen más rechazo social; que se vincula con la inmigración se repite como un bucle en el tiempo y el espacio. Tal es el caso del narcotráfico, terrorismo, delitos contra la libertad sexual y la propiedad. Añaden más etiquetas a las conocidas.
Más allá de los vínculos establecidos entre el poder y los medios de comunicación, las consecuencias de la “invisibilidad” son percibidas con el reforzamiento de tópicos; impidiendo así, una posible integración social y cultural.
Históricamente los medios de comunicación han tenido buena parte de responsabilidad en la creación de estereotipos y prejuicios contra las minorías. Una de las definiciones más utilizadas en España es el término ilegal. Esta "ilegalidad" alude a la falta de regularización de la documentación para la residencia en el país, tipificándose a quienes no la poseen como “sin papeles". Una presunta "ilegalidad" contribuye a reforzar la representación de la inmigración extra comunitaria con acciones ilegales, violencia, delincuencia, drogas, etc.
La publicidad se convierte en un modo de control social que perpetua las relaciones de desigualdad. Los códigos compartidos por el emisor y el receptor se establecen por ejemplo en lo relativo al acceso a los medios de producción cultural. Se constituyen desde la cultura organizada en torno a un conjunto de valores que al principio suelen ser “ defensivos” de sus identidades, procurando protegerse así del mundo hostil.
A través de las convenciones de género y los estereotipos, la poética de la publicidad propone sus lecturas preferidas y lugares comunes para los sujetos. En tal contexto, los medios de comunicación de masas, son percibidos como un escenario donde se produce y se reproduce la cultura. No sólo se definen como un aparato que impone un sentido del mundo. Además pueden ser entendidos como un vehículo para destruir y celebrar la fragmentación cultural. Las personas que provienen de los países periféricos intentan paliar la inseguridad económica, social y política que sufren en sus países de origen migrando hacia países centrales donde son atraídos por ventajas del “Estado de Bienestar a nivel material”, aunque ello se traduzca luego en un “Estado de malestar espiritual y emocional”.
Teresa Aranguren , responsable de la sección internacional de Telemadrid, señalaba en 1997. "La televisión es una representación de la realidad-sociedad, fundamentalmente europea de clase media urbana" . Una visión distorsionada en tal contexto, evita la presencia social, hace invisibles a las minorías, al mostrar los puntos de vista y los valores sociales dominantes. La distorsión asimismo se torna en una representación desequilibrada de los colectivos al mostrarlos únicamente en situaciones de violencia y conflicto.
La difusión de las retóricas de exclusión y las pautas marcadas por el mercado, ambas al apropiarse de los valores materiales y simbólicos de la cultura, generan cada vez más profundas e injustas distancias .En tal sentido, la ética de la comunicación queda también excluida y los colectivos de personas en vez de interactuar se desplazan entre orillas de aislamiento. Más aún si dichos colectivos tienen una débil capacidad de asociarse para reinvindicar sus derechos como ocurre en el caso de los inmigrantes de origen sudamericano en España que por razones de sobrevivencia, baja autoestima, etc, no logran una adecuada representación que vele por sus intereses . De esa manera y través de observatorios de la comunicación en los medios masivos, cuotas de representatividad en la producción cultural, pedagogía intercultural en las escuelas; se ejecutarían políticas de integración, respeto, apertura y reconocimiento de las diferencias con un enfoque más conectado a la sociedad española. Será que fenómenos mediáticos actuales como en el caso del conocido Chiquilicuatre (representante para el Festival de música Eurovisión) pueda hacernos bailar su “baile del chiki, chiki" con matices multiculturales. Lo bailaríamos también ucranianos, senegaleses, chinos, dominicanos, marroquíes, rumanos, peruanos, ecuatorianos y también gitanos. A ver si bailando se pudieran entender mejor los procesos, diversidades, memoria, diálogos, ebullición y colorido de nuestros pueblos dentro del Viejo Continente.
Para Manuel Castells(1997),l as comunas culturales han tenido una gran importancia para aquellos actores sociales excluidos en situación de resistencia y que desarrollan su identidad al margen de las redes globales de poder y riqueza. Es por ello que en ciudades como Madrid, frente al rechazo y prejuicios, muchos colectivos de inmigrantes se agrupan en espacios de socialización propios como restaurantes de comida típica de su país de procedencia, locutorios y otros.
Comprender qué hacen los inmigrante con su situación, cómo son vistos , cómo viven, qué sienten ...son preguntas que nos dejan profundos vacíos.
Jiménez Gálvez(2005) analiza el tema de las migraciones en España como un tema de actualidad y lo vincula con los medios de comunicación afirmando que llegan a ocupar una de las principales preocupaciones de los ciudadanos. Así, el fenómeno migratorio en la opinión pública se plantea desde el sensacionalismo y la exageración. Generando miedos y recelo en los nacionales.
Agricultura, minería, construcción, cuidado de personas, hostelería son sólo algunos de los nichos laborales donde se ha movilizado la mano de obra inmigrante. Al considerarse muchas de éstas, ocupaciones donde los propios españoles no quieren trabajar. La mano de obra en estos casos suele estar muy mal pagada y se presenta en unas condiciones laborales muy hostiles. No es considerada por ejemplo la cualificación académica de dicha mano de obra al interponer requisitos muy engorrosos para la homologación de los títulos universitarios que no son españoles.
Algunas valoraciones plasmadas por líderes de opinión y a través de líneas editoriales en los medios de comunicación puede que hayan reforzado, en forma directa o indirecta, un enfoque "estigmatizador" hacia los diferentes colectivos de inmigrantes. Los procesos de globalización económica han convertido a la sociedad en una suerte de sociedad mediática; pareciera que si un conflicto no es visibilizado a través de los medios masivos, no existe.
El concepto de la marginación, se ubica en el terreno más amplio de lo cultural . En el caso de segregación se acompaña de la manifestación pública de sentimientos de rechazo y repudio que asimismo nos remiten a la noción de estigma. Este hecho vincula la asociación de los rasgos de diferencia (la más visible es la étnica), con supuestas amenazas para el mercado de trabajo, para la pirámide de la población, para la "propia identidad cultural y nacional" .Y desorden asociado, delincuencia que merecen más rechazo social; que se vincula con la inmigración se repite como un bucle en el tiempo y el espacio. Tal es el caso del narcotráfico, terrorismo, delitos contra la libertad sexual y la propiedad. Añaden más etiquetas a las conocidas.
Más allá de los vínculos establecidos entre el poder y los medios de comunicación, las consecuencias de la “invisibilidad” son percibidas con el reforzamiento de tópicos; impidiendo así, una posible integración social y cultural.
Históricamente los medios de comunicación han tenido buena parte de responsabilidad en la creación de estereotipos y prejuicios contra las minorías. Una de las definiciones más utilizadas en España es el término ilegal. Esta "ilegalidad" alude a la falta de regularización de la documentación para la residencia en el país, tipificándose a quienes no la poseen como “sin papeles". Una presunta "ilegalidad" contribuye a reforzar la representación de la inmigración extra comunitaria con acciones ilegales, violencia, delincuencia, drogas, etc.
La publicidad se convierte en un modo de control social que perpetua las relaciones de desigualdad. Los códigos compartidos por el emisor y el receptor se establecen por ejemplo en lo relativo al acceso a los medios de producción cultural. Se constituyen desde la cultura organizada en torno a un conjunto de valores que al principio suelen ser “ defensivos” de sus identidades, procurando protegerse así del mundo hostil.
A través de las convenciones de género y los estereotipos, la poética de la publicidad propone sus lecturas preferidas y lugares comunes para los sujetos. En tal contexto, los medios de comunicación de masas, son percibidos como un escenario donde se produce y se reproduce la cultura. No sólo se definen como un aparato que impone un sentido del mundo. Además pueden ser entendidos como un vehículo para destruir y celebrar la fragmentación cultural. Las personas que provienen de los países periféricos intentan paliar la inseguridad económica, social y política que sufren en sus países de origen migrando hacia países centrales donde son atraídos por ventajas del “Estado de Bienestar a nivel material”, aunque ello se traduzca luego en un “Estado de malestar espiritual y emocional”.
Teresa Aranguren , responsable de la sección internacional de Telemadrid, señalaba en 1997. "La televisión es una representación de la realidad-sociedad, fundamentalmente europea de clase media urbana" . Una visión distorsionada en tal contexto, evita la presencia social, hace invisibles a las minorías, al mostrar los puntos de vista y los valores sociales dominantes. La distorsión asimismo se torna en una representación desequilibrada de los colectivos al mostrarlos únicamente en situaciones de violencia y conflicto.
La difusión de las retóricas de exclusión y las pautas marcadas por el mercado, ambas al apropiarse de los valores materiales y simbólicos de la cultura, generan cada vez más profundas e injustas distancias .En tal sentido, la ética de la comunicación queda también excluida y los colectivos de personas en vez de interactuar se desplazan entre orillas de aislamiento. Más aún si dichos colectivos tienen una débil capacidad de asociarse para reinvindicar sus derechos como ocurre en el caso de los inmigrantes de origen sudamericano en España que por razones de sobrevivencia, baja autoestima, etc, no logran una adecuada representación que vele por sus intereses . De esa manera y través de observatorios de la comunicación en los medios masivos, cuotas de representatividad en la producción cultural, pedagogía intercultural en las escuelas; se ejecutarían políticas de integración, respeto, apertura y reconocimiento de las diferencias con un enfoque más conectado a la sociedad española. Será que fenómenos mediáticos actuales como en el caso del conocido Chiquilicuatre (representante para el Festival de música Eurovisión) pueda hacernos bailar su “baile del chiki, chiki" con matices multiculturales. Lo bailaríamos también ucranianos, senegaleses, chinos, dominicanos, marroquíes, rumanos, peruanos, ecuatorianos y también gitanos. A ver si bailando se pudieran entender mejor los procesos, diversidades, memoria, diálogos, ebullición y colorido de nuestros pueblos dentro del Viejo Continente.
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5 comentarios:
Realmente lamentable que los países europeos del "Primer Mundo" hayan aprobado dicha ley contra los inmigrantes, más condenable aún son los acciones discriminatorios por parte de los grupos de Derecha o Neo Nazis.
El mundo entero ha reconocido a Machu Picchu como maravilla mundial, mientras que para estos señores es motivo de burla de discriminación. Si el primer mundo piensa así, entonces doy gracias por vivir en la latinoamérica SubDesarrollada.
No conocía lo del personaje "Machu Picchu" en la televisión española. Debieran hacer una campaña para protestar..
hola, me gustaría contactar con la autora. les agradecería si me envían su contacto a ferlozan@gmail.com. gracias.
La TV española en su programa AIDA mas que burlarse del personaje inmigrado ilegal(no especifica de donde es, pero parece ser peruano), caricaturiza al conservador racista español, encarnado en el dueño del bar donde trabaja el supuesto inmigrante sudamericano, el actor realmente es hijo de un japonés y una española, eso quiere demostrar a la audiencia española que realmente los racistas anti-inmigrantes como el personaje (se llama Mauricio Colmenero el dueño del bar y jefe del inmigrante) son tan iguales como ellos. El humorismo sarcastico español es muy fino en este sub-texto. Saludos
hay que ver cuanto odio llevamos encima eh!. ¡hasy buenas y malas personas en todo el mundo!!!!! o que? los limeños no choleamos y humillamos a nuestros compatroitas los de la sierra. primero mira en tu casa antes que en las demás. ¡que ganas de fomentar el odio hacia España!
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